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優秀的領導者和平庸的領導者的根本區別

優秀的領導者和平庸的領導者的根本區別
value101 2019-07-17 檢舉

很多人讀這樣的內容,在情感上很難接受。在講《管子》的課程的時候,我也一直講,作為領導者,最為重要的就是要率先垂範、以身作則。說那這裡的觀點和上邊說的不是矛盾嗎?

其實不矛盾,率先垂範、以身作則的是什麼?是企業、組織內部製定的規則、制度以及形成的文化。這裡包含道德的因素,但是很多人陷入了一個思維陷阱,就是組織的道德並不天然的等同於社會的道德,起碼,在排序上是不一樣的。

而且,這裡的知善的善,身善的善,並不完全等同於道德意義上的善良,這裡既包括了能力,也包括了對組織內部道德、文化的接受和遵守的程度。

所以,對於一個領導者而言,最為重要的能力是做到知人善任、知物善用 ,沒有廢人,也沒有廢物,重要的是你如何把他們放到合適的位置上,利用什麼樣的機制,把人的積極性、創造性激發出來,把人的價值、物的價值發揮到極致。

我們經常也會發現,一家企業,換了一個領導,可能局面發生了翻天覆地的變化。當然,我們最容易想到的是老國有企業改制的情況。其實,很多民營企業、上市公司,甚至是家族企業,因為主要領導人的變化,呈現了截然不同的面貌,可能人、設備都沒做多大的變化。很多人會把這個歸功於新領導的個人能力,準確的說是他的管理能力。

說到底,是換了一套機制,換了一條跑道。 因為,新的體制,讓那些願意做事的人能夠得到報酬,做出重大貢獻的人能夠得到超出大家預期的獎勵,這才是變化的作用機制和過程。

前天的文章裡,提高過《韓非子》中把君主分為三個層次:下君盡己之能,中君盡人之力,上君盡人之智。

這其實就是優秀的領導者和平庸的領導者的根本區別。

優秀的領導者和平庸的領導者的根本區別

我們再來看看今天要分享的第二段內容:

《韓非子·難二》

趙簡子圍衛之郛郭,犀盾、犀櫓,立於矢石之所及,鼓之而士不起。簡子投枹曰:“烏乎!吾之士數弊也。”行人燭過免冑而對曰:“臣聞之:亦有君之不能士耳,士無弊者。昔者吾先君獻公並國十七,服國三十八,戰十有二勝,是民之用也。獻公沒,惠公即位,淫衍暴亂,身好玉女,秦人恣侵,去絳十七里,亦是人之用也。惠公沒,文公授之,圍衛,取鄴,城濮之戰,五敗荊人,取尊名於天下,亦此人之用也。亦有君不能士耳,士無弊也。”簡子乃去盾、櫓,立矢石之所及,鼓之而士乘之,戰大勝。簡子曰:“與吾得革車千乘,不如聞行人燭過之一言也。”

或曰:行人未有以說也,乃道惠公以此人是敗,文公以此人是霸,未見所以用人也。簡子未可以速去盾、櫓也。嚴親在圍,輕犯矢石,孝子之所愛親也。孝子愛親,百數之一也。今以為身處危而人尚可戰,是以百族之子於上皆若孝子之愛親也,是行人之誣也。好利惡害,夫人之所有也。賞厚而信,人輕敵矣;刑重而必,失人不比矣。長行徇上,數百不一失;喜利畏罪,人莫不然。將眾者不出乎莫不然之數,而道乎百無失人之行,人未知眾之道也。

簡單的翻譯一下:

趙簡子包圍衛國國都的外城,拿著用犀牛皮做的大小盾牌,站在箭和滾石達不到地方,擊鼓奮進,然而戰士卻不響應。簡子扔了鼓槌說:“哎呀!我的戰士這麼快就疲困了。”外交官燭過脫下頭盔回答說:“我聽說:只有君主不會使用戰士的,戰士沒有會疲困的。過去我們的先君晉獻公吞併了十七個國家,迫使三十八個國家順服,打了十二次勝仗,用的是這些民眾。獻公死了,惠公即位,他荒淫無度,殘暴昏亂,喜歡美女,秦人肆意入侵,離晉都絳城只有十七里,用的也是這些民眾。惠公死,文公繼承君位,圍攻衛國,得到鄴地;城濮之戰,五次打敗楚軍,在天下得到霸主之名,用的也還是這些民眾。只有君主不會使用戰士的,戰士沒有會疲困的。”簡子於是拿下大小盾牌,站在箭和滾石夠得著的地方,擊鼓奮進,戰士聞聲響應,打了個大勝仗。簡子說:“我與其得到一千輛兵車,還不如聽到外交官燭過的一番話。”

有人說:外交官燭過沒有拿出什麼道理來進說,只是說晉惠公用這些人而失敗,晉文公用這些人而稱霸,沒有指出用人的辦法。簡子不該這麼快就丟掉大小盾牌。父親被包圍,兒子不怕箭和滾石的危險去救的,是因為孝子愛父。孝子愛父,百人中才有一個。現在認為君主處在危險之中而戰士尚可打仗,就是認為分屬於各個宗族的戰士對於君主,都像孝子愛父一樣,這是外交官的謊言。好利惡害,是人固有的本性。賞賜多而嚴守信用,人們就不怕敵人;刑罰重而一定實行,人們就不敢敗逃了。為了君主而義無反顧地犧牲自己,幾百人中挑不出一個;喜歡得賞而害怕犯罪,沒有一個人不是這樣的。統率士兵的人不採用必要的術數,而根據百人中沒有一個能做到的行為,說明外交官並不懂得使用戰士的辦法。

這一段其實就是講了趙簡子和燭過的一段對話,重點就是燭過的那段話:臣聞之:亦有君之不能士耳,士無弊者……..

經常說,管理就是利益分配的藝術,而背後的底層依據就是人性趨利避害的心理,其實,還有一條就是公平,這裡的公平是在規則和製度面前的公平,《管子》的六秉,也就是“殺、生、貴、賤、貧、富,此六秉也,這裡既包括了安吉之利,也包括了財貨之利,既有物質的獎勵,也有地位、榮譽的獎勵,利益分配的工具,其實也就是所有的管理工具,基本都是這六大因素的不同方式的組合。

如果覺得生活欺騙了你,向完全相反的方向思考一下,可能答案就在那裡。

 

 

 

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