談複利思維，最好先擁有閉環思維！
有了閉環不是最終目的，作為老闆要的是不斷提升你閉環的層級。也就是自己不斷提升自己的認知方式，突破思維的厚牆，在這個層級上再去重複驗證這個閉環是不是成立，然後再往上一層級進行突破，逐步提升自己的格局和閉環的層級。最高的境界就是昨天文章裡說的靜因之道，沒有計劃、沒有目的，根據不同的情況，隨遇平衡，因勢利導。
所以，我們很多時候，也都知道，老闆陷入具體的業務的時候，就很難有精力、有時間去思考自己的認知模式、行為模式，以及該如何突破的問題。
今天還是分享一段《管子·任法》 的內容吧：
聖君任法而不任智，任數而不任說，任公而不任私，任大道而不任小物，然後身佚而天下治。失君則不然，合法而任智，故民舍事而好譽；舍數而任說，故民舍實而好言；舍公而好私，故民離法而妄行；舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國家不治。聖君則不然，守道要，處佚樂，馳騁弋獵，鐘鼓竽瑟，宮中之樂，無禁圉也。不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養壽命，垂拱而天下治。是故人主有能用其道者，不事心，不勞意，不動力，而土地自闢，囷倉自實，蓄積自多，甲兵自強，群臣無詐偽，百官無奸邪，奇術技藝之人莫敢高言孟行以過其情、以遇其主矣。
這一段裡第一句是總綱，就是講以法治國的君主是怎麼做的，以法治國的結果就是身佚而天下治。這裡的法不僅僅是法律，還是辦法，可驗證的辦法，可驗證的閉環。
這一句就是聖明的君主行事的四大原則 ，我們一條一條來看一下：
第一條原則：任法而不任智 ，就是依靠法治，而不是依靠才智，也就是智謀。這裡需要說明一下，這裡的智謀更準確的說是君主自己的智謀，因為以法治國的目的是使用下屬的智謀把具體的工作做好。
第二條原則：任數而不任說 ，這裡的數是數量的數，用定數更容易理解，這個數的意思是政策。我們有些時候經常說某個人，幹得好不如說得好。說得好也就是任說。這裡的意思就是工作業績要靠成果說話，這個成果應該是明確的，或者對應我們現在的企業，應該就是剛性的考核數字，考核的標准或者說政策，不能留出多種解釋的空間。
第三條原則：任公而不任私。 就是依靠公法而不是依靠私情，這個我們已經反复的強調了很多遍了。
第四條原則：依靠大的原則而不是小的事例 。這一句大家感覺不是那麼好理解，其實，我們經常容易因為取得一點成績而沾沾自喜，但是如果仔細分析，我們可能會發現，很多成績純粹是運氣，我們可能總結了很多經驗，但是這些經驗經不起推敲。不符合大道。我們應該深挖我們做得對的是符合了那些大的原則。其實，如果我們對一個現象向深處挖掘，基本上有四五個層面的問題，基本就可以觸及到最為本質的問題和原因。而且這些大的原則可複用，也就是可以復製到別的業務、別的場景下重複使用，那這就是大道。我們很多傳統企業經常會總結出很多以個人命名的某某工作法，這些都是屬於大的原則的範疇。
做好這四條就能做到身佚而天下治。我們很多老闆很容易犯的一個錯誤就是閒不住，一閒下來，心理沒著沒落的，而且有很大的負罪感。 總覺得自己得乾點什麼，才能顯得自己比較勤奮，才能對得起老闆這個位置。但是，如果你一旦開始決定做點什麼具體事的時候，我說的是本來屬於你的下屬的工作範圍內的事情的時候， 你做哪一塊的事情，哪一塊基本就會開始出問題了 。君主或者說最高領導者最為重要的是決策，這個決策是戰略方向的決策，是對製度、組織架構、關鍵崗位的負責人的考核等等這些才是重大決策，不是給最普通的員工簽一個總額只有幾十塊錢的差旅費的報銷單。古代聖賢的君主可以用很多的時間打獵、聽音樂，也就是玩了。但是對於我們現代的企業家而言，可能需要做的更多，研究趨勢，研究方向，也就是我前邊說的要活在未來。可以去學習，找專家去討教，可以留出時間給企業拓展和維護重要資源，但是這些東西的前提是先提升自己認知世界和認知自己的能力。在此基礎上，逐步提升閉環的層級，通過自己認知的提升，再重新促進企業層級的提升。
談複利思維，最好先擁有閉環思維。